閱讀可以提升認知，提升認知有助於「解決問題」。本文要分享的，是：閱讀《高手思維》後，讓我收穫最大、改善原有生活的內容；如果這篇文章也能對你有啟發、幫助，那就太好了！
以前，或許是從小被主流價值觀道德綁架太久，加上自己認知也不夠成熟，只要做事的出發點不是完全利他，而是有個人利益的成分夾雜其中，我都會隱隱然覺得這樣似乎不太好。因此，我都和朋友形容自己是一個「自私」的人。
但後來我發現，自己其實混淆了「自私（selfish）」和「自利（self-interested）」兩個詞語，《高手思維》中提到：「自私是根本不考慮別人的利益；自利是優先考慮自己的利益，但是在力所能及的情況下也願意幫助別人。」所以現在，我會說自己是「自利」的人——而「自利」與「道德」共舞，可以跳出最迷人的舞步！
1. 「當好人」是個人利益的一部分
個人利益的不只有「物質」層面這種外在的追求，人和動物最大的不同，即是人有「精神」層次的需求。我們會希望自己的存在「有意義」、「有價值」，是被社會接納而非唾棄的；這種需求感，推動人們在各個層面「精益求精」而非「日益墮落」，以便讓自己的「觀感」是積極正面的狀態，讓自己的精神追求獲得滿足。
除了「他人對自己」的觀感，更有「自己對自己」的觀感；簡言之，我們絕對不會希望自己的一言一行，連自己都看不起。所以，孔子會認為「富而好禮」比「富而無驕」更值得追求，因為後者只是被動的做人基本要求，前者則是主動的自我境界提升，正如書中提到的：「對一個成功者，初等的要求是不驕橫，高等的要求是要主動回報社會。」
撰寫《國富論》和《道德情操論》的亞當 • 斯密，其道德觀的底層邏輯是：「Man naturally desires, not only to be loved, but to be lovely.（人的天性渴望，除了希望被愛，也希望自己是值得愛的人）」最後的「lovely」一詞，在當時的意思是「值得愛」，而非今天認為的「可愛的」。
2. 道德是理性人的自利選擇
歐麗娟教授在講到《紅樓夢》中的趙姨娘時，說過：「當我希望別人對我好的時候，請先自問：我值得別人對我好嗎？」綜合亞當 • 斯密的觀點，「值得愛」一詞，最初在身為教育系的我耳中聽來有點刺耳，「教育愛」告訴我們：每個學生都值得愛；而很多心靈雞湯也會過於簡略地表示「每個人都值得被愛」。
後來發現——願意愛人是「選擇」而非「義務」，既然被愛不是理所當然，那就努力讓自己成為「值得愛」的人吧！畢竟，沒有理由一個人作惡多端，還要求別人愛自己。而所謂的「努力」，不是委屈自己討好他人，也不是透過不道德的手段獲得表面的光鮮亮麗與眾人追捧，而是讓自己變得更好，如果每個人都不斷變好，那長遠來看，社會也會越來越好。
所以，哪怕是為了達成「自利」的目的，我們其實也能做出極好的個人道德選擇，對聰明人來說，「想要被愛，最好的辦法就是把自己變成一個值得愛的人。」這樣才能自然吸引到更多愛，自己也能夠問心無愧地大方接受。
3. 善用「自證預言」獲得愛
心理學提到「自證預言」，人的「信念」會在各個層面影響「行為」，最後很可能就實現了最初萌生於心的想法。
所以，如果你打從心底認為自己「值得愛」，那在獲得他人的喜歡乃至稱讚時，就不會有「我不配」的負面想法出現，而是能夠自然而且全然地接受這份美好與能量。
而愛、幸運和能量是很聰明的，它們一旦發現：此路可通、可以暢行無阻，就會「呼朋引伴」讓越來越多能量湧入、流經，再找到下一條「通路」繼續傳遞下去……如果一直把它們阻隔在外，或是用相反的信念削弱它們的力量，久而久之，它們也會很識趣地不來「打擾」。
所以，先讓自己「值得愛」，確實是「被愛」的最佳方法。
4. 不道德是出於愚蠢
如果是透過不道德的手段獲得成功（哪怕沒有旁人知曉），即使獲得再多他人的喜歡與愛，自己也會心虛，清楚這樣的愛是虛假的、自己沒有他人想像的那麼好、真實的自己其實並不值得愛——如此根本無法有效滿足自己被愛的渴望。
這樣一來，如果還有人選擇（或許不是故意）做壞事，其本質就是源自「愚蠢」了，他們自欺欺人，認為自己做的是好事，殊不知禍害了自己與他人（所以尼采平生最恨「無知」、「愚蠢」）。
所以，如果將來有學生問我「為什麼要學習？」我會回答：「為了有更好的生活，學習能夠提升自我認知、明事理，可以讓你正確而且有效滿足生而為人『被愛』的渴望；而且，更重要的是，讓你不會因為無知、愚蠢，而對其他人造成傷害。」
5. 如何成為真正值得愛的人
想成為真正值得愛的人，那就去追求「智慧」和「美德」吧！這樣選擇，通常只有少數人能理解、欣賞你，但這樣難道不是更好嗎？由此而生的喜歡與愛才是最純粹、高品質的，而不是盲目從眾甚至趨炎附勢的產物。
人生就像爬山，「剩下」多少人遠比「超越」多少人重要，而且人際交往的「品質」，遠比「數量」更能影響自己的「幸福」程度。那麼，你希望陪伴自己登頂的人，是為了什麼留下來呢？是因為自己的名利？還是因為智慧與美德？
首先，亞當 • 斯密認為「美德」包含三部份：謹慎、正義、仁慈。謹慎，表示我們應該老實、誠懇，說話與做事保持分寸；正義，代表自己不能傷害他人；仁慈，則意味我們可以適時利他，而利他的同時也能利己。
其次，除了美德以外，如果想要進一步改變世界，就需要「智慧」，首先，亞當 • 斯密認為：改變世界不是只靠某個人付出全部努力就能做到，而是「天時地利人和」的「湧現（emergence）」的結果。例如：這麼多年，政府和許多人、影視作品都在推動性騷擾防治、性別平等的觀念；推動的當下可能沒有什麼迴響或效果，但近年來「metoo運動」的爆發，就是眾人開始意識並注重此事，甚至改變原有觀念的「湧現」結果的最佳證明。
《高手思維》提到：「亞當 • 斯密認爲我們應該怎樣改變世界呢？你不用做什麼大事，只要從一言一行做起，見到別人做好事就給他鼓掌，見到壞事敢於站出來說話，這樣無數個你一起透過湧現的辦法，就能改變世界。」因此，我們要做的，就是「從自身利益出發，做好自己的小事」，潛移默化讓社會真正進步。
6. 「自利道德觀」與「均等的道德」
正所謂「英雄所見略同」，亞當 • 斯密的「自利道德觀」，也讓我想起基里艮（Gilligan）提出的「女性道德發展」的第三階段「均等的道德」：自己的和他人的需求一樣重要，而且沒有人會因此受到傷害。
相比於第一階段「個人生存的道德」，認為有利於自己的事情就是道德的，還有第二階段「自我犧牲的道德」，容易為了滿足他人需求而犧牲自己；第三階段「均等的道德」，更健康而且能夠有效達成「雙贏」的局面。
雖然是「女性道德發展」，但我認為這三階段劃分與發展，是任何想要在「自己」與「他人」利益之間尋找平衡點的人，都可能面臨的發展順序。
我自己的成長過程有跟著這三階段逐步發展，但是，如果可以一開始就教導下一代「自利道德觀」，或許，能夠讓不少人縮短處於第二階段的時間（甚至可以快速跳過它），直接學會更健全的處世之道。
（參考資料：《高手思維》）